玄門感性分享-引用 人間處處是福田

玄門感性分享-引用 人間處處是福田

濟群法師/人間處處是福田 人天路上，修福為先！我們的生活順利與否 ，在很大程度上取決於各自的福報，福報就 像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都 容易獲得豐收；而在貧瘠的土地上，同樣的 付出卻不會有同樣的收獲。 為什麼有些人事事如意？這並不是上天的格 外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們 往昔種下的福田使然，所以對每個人來說， 福報都非常重要，收獲是由播種而來，我們 想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的 前提下廣種福田。 福田有三，首先是恩田，對有恩於我們的一 切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩 、師長恩、國土恩和眾生恩！父有慈恩，母 有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們 養育成人，為三界中最勝之福因。 而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著 舉足輕重的作用，師者所以傳道、授業、解 惑也！我們人生觀和世界觀的形成，生存的 技能的培養，都來自師長的教育。 國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為 我們提供了生存的空間，提供了安全和福利 的保障。 再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴 各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要 知恩報恩，我們不僅要對人類要懷有感恩之 心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。 一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有 感激的心情；聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的 感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會 懂得去珍惜，去善加嗬護。 其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所 能幫助千千萬萬需要幫助的人，在菩薩道的 修行中，利他與自利是一體的，當我們幫助 他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下 了善的種子，這不僅能使他人獲得利益，同 時也能使我們完善自己的道德，升華自己的 人格。 第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人， 這裏主要是指佛、法、僧三寶，因為有佛陀 作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行 的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們 才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的 途徑。 因此三寶對我們可謂恩同再造，我們應當以 至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲 得一分佛法的受益。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QsrEcB6THh45j6PWe5iAAQ--/article?mid=16759

玄門感性分享-引用 修行功夫自始至終就放下而已

玄門感性分享-引用 修行功夫自始至終就放下而已

修行功夫自始至終就放下而已/淨空法師 大乘經教裏面講得更清楚，《菩薩戒經》裏面 說，「一切男子是我父，一切女人是我母」， 這是講五倫的關係。 在佛法裏面講「一切眾生本來是佛」，這都是 佛說的，所以中國傳統的教育，根是紮在「父 子有親」這個點上；佛法的教學，是紮在「一 切眾生本來是佛」。 佛陀教育教學的目的何在？你現在迷失了自性 ，你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫， 佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回 歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！ 成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後 ，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思 煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩 ，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。 所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？ 自始至終就放下而已。為什麼叫你放下？「凡 所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。 如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下 ，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現 前，真的是什麼？佛性。 《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就 現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。

◎ 音畫/ 逍遙

玄門感性分享-引用 五個不要緊 十個無論如何

玄門感性分享-引用 五個不要緊 　十個無論如何

【 五個不要緊 】

1.如果您的微笑得不到回應，不要緊。

2.如果您的禮敬換來了無禮，不要緊。

3.如果您幫助他人卻不被接受，不要緊。

4.如果您的信任換來了背叛，不要緊。

5.如果他人不願回饋您的善行，不要緊。

如果真能做到了，您就走在德的大道之上，

您的怨言、失望和受傷，都源自於自己的私心。

【 十個無論如何 】

1.人們可能不合邏輯，不講理和自我中心，

無論如何，仍去愛他們吧！

2.你做善事，人們會指控你自私和別有動機，

無論如何，仍要去做善事！

3.如果你成功，你會贏得不忠誠的朋友和真實

的敵人。無論如何，仍應該去成功！

4.你今天做的善事，明天將會被忘記，

無論如何，仍要去做善事！

5.誠實和坦率,會使你更容易受傷害，

無論如何，仍要誠實和坦率！

6.偉大的人及大格局的創意思考，有時會被心

胸狹窄的小人擊垮。無論如何仍要大格局思考！

7.人們同情弱勢者，但卻只知去攀附權貴，

無論如何，仍要為少數弱勢者爭取權益！

8.你歷經多年所建造的，在一夜之間，

可能被摧毀，無論如何，仍要繼續建造！

9.確實需要幫助的人，在真受你幫助後，

卻可能攻擊你，無論如何，仍要樂於幫助人！

10.你將最好的給這世界，牙齒卻可能被踢掉，

無論如何，仍要把你最好的，獻給這世界！

   

 

 

文 : 佛弟子文庫/影音 ：清風 引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QsrEcB6THh45j6PWe5iAAQ--/article?mid=13369

 

玄門感性分享-引用 煩惱在哪裡斷

淨空法師/煩惱在哪裡斷

  

煩惱在哪裡斷？就在境緣之中，也就是在生活

裡面，境是物質環境，緣是人事環境，物質環

境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣

、有惡緣，善緣順境不生貪愛，惡緣逆境不生

嗔恚，那你就斷了，你煩惱就斷了。

善緣順境裡面還生歡喜心，你生煩惱了，惡緣

逆境裡頭心裡不高興，生嗔恚了，你的煩惱就

又起現行，所以在哪裡斷？在日常生活接觸一

切人事物當中去斷。

真正會斷煩惱的人，對於一切人事物常存一個

感恩之心，沒有這些境界現前，你的煩惱怎麼

能斷得了？天天在這個環境裡面，先斷嗔恚，

再斷貪愛。

嗔恚非常嚴重，佛在一切經論裡面告訴我們：

一念嗔心起，百萬障門開！心裡小小有一點不

高興，你的功德全部都毀掉了，火燒功德林，

這是我們不能不知道的，不能不警覺的。

誰把你的功德毀掉？是你自己毀掉自己的功德

，決定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毀

你的功德，外面惡緣逆境現前你要接受，那有

什麼法子？你的心被境界轉，過失在自己。

佛教給我們修行就在這裡練功夫，練到心不為

外境所轉，自己在境界裡面做得了主宰，你的

功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱

波羅蜜能成就。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QsrEcB6THh45j6PWe5iAAQ--/article?mid=16453

玄門感性分享-引用 燒開一壺水

玄門感性分享-引用 燒開一壺水

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【 燒開一壺水 】 一位青年滿懷煩惱去找一位智者，他大學畢 業後曾豪情萬丈地為自己樹立了許多目標， 可是幾年下來依然一事無成。    他找到智者時，智者正在河邊小屋裏讀書， 智者微笑著聽完青年的傾訴，對他說：來， 你先幫我燒壺開水！    青年看見牆角放著一把極大的水壺，旁邊是 一個小火灶，可是沒發現柴火於是便出去找 ，他在外面拾了一些枯枝回來，裝滿一壺水 放在灶台上，在灶內放了一些柴便燒了起來 ，可是由於壺太大那捆柴燒盡了水也沒開。    於是他跑出去繼續找柴，回來的時候那壺水已 經涼得差不多了，這回他學聰明了，沒有急 於點火，而是再次出去找了些柴，由於柴準 備充足，水不一會就燒開了。 智者忽然問他：如果沒有足夠的柴，你該怎 樣把水燒開？ 青年想了一會搖了搖頭。智者說：如果那樣 ，就把水壺裏的水倒掉一些！    青年若有所思地點了點頭！智者接著說：你 一開始躊躇滿志，樹立了太多的目標，就像 這個大水壺裝了太多水一樣，而你又沒有足 夠的柴，所以不能把水燒開，要想把水燒開 ，你或者倒出一些水，或者先去準備柴！    青年恍然大悟，回去後他把計畫中所列的目 標去掉了許多，只留下最近的幾個，同時利 用業餘時間學習各種專業知識，幾年後他的 目標基本上都實現了。    凡事刪繁就簡，從最近的目標開始，才能一 步步邁向成功，萬事掛懷易半途而廢，不斷 學習各種專業知識如準備柴火，如此人生才 能不斷加溫，生命終究沸騰！ 分享 引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QsrEcB6THh45j6PWe5iAAQ--/article?mid=16561

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中華無極道脈玄門道脈聖事會
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報名電話:04-25389577

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日本國千葉縣香取郡神崎町植房950-1

台灣直撥電話:00281-4787-21899

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玄門感性分享-引用 無我與隨緣

玄門感性分享-引用 無我與隨緣

【 無 我 與 隨 緣 】

 一、無我必隨緣：佛法的最高境界是無我，

無我並非沒有個人存在，而是心中沒有我見

我執，用世俗話來說便是不固執己見、不認

為自己有學問而看不起別人，所以一個有無

我素養的人，他表現出來的行為是隨緣的。

緣的含意用台語來說，便是隨和 -- 和和氣

氣很好相處，然而隨緣也不是沒有原則，只

是心中客觀、能隨順他人。但客觀中還是有

理性判斷，隨順他人中還是有善惡分別--善

才隨、惡則止，否則一個隨和的人，如果是

非不分、什麼都好，那就不是隨和而是隨便

了。

二、隨緣與隨業：因此佛教徒很喜歡說隨緣

，隨緣兩字往往成了佛教徒用以表示灑脫、

放得下的口頭禪，可是隨緣卻不像一般人所

想的那麼容易，有時候把「隨業」當成隨緣

，自己並不知道。

什麼是隨業呢？就是隨著自己的習氣去做事

，例如愛抽煙的人便說愛抽就抽吧，隨緣！

喜歡賭博的人，便說愛賭就去賭吧，隨緣！

這種隨順自己內心慾念的行為，就是隨業而

不是隨緣。

它是隨著自己的貪瞋癡在造業，從外在方面

來說，隨緣只能隨善緣，而不能隨惡緣。

三、隨緣是圓融：佛教徒所表現出來的隨緣

，給人們的感覺也常常是消極的，其實隨緣

乃代表一種智慧圓融的境界，它包含有積

極和消極。

例如做任何事都必須因緣具足才能成就，所

以一個懂得隨緣的人，有好因緣來的時倏他

會加以把握，隨緣來完成事情；而在因緣不

具足的時候，他不會勉強去作，以免徒勞無

功。

換句話說該放下的時候他就放下，接受失敗

，前者是積極，後者才是消極。那麼如何的

情況下是因緣具足？或因緣不具足？乃至於

怎樣才是隨緣，而不是隨業？這其中的認知

與判斷，沒有相當的智慧，如何做得到？

所以隨緣是在高智慧主導之下，所產生的圓

融及完美的行為，也因此真正隨緣的人他內

心是沒有煩惱的。

四、隨緣是無執方便：然而就像前面所說，

有些事情是不能隨順的，可是不隨順當事者

會不高興；隨順，自己的理性不允許，這時

候將如何呢？在兩害取其輕之下，能夠隨順

的話也只有隨緣了。

不過這是方便隨緣，在適當的時機，必須將

當事者導正，因此隨緣有時候是表示一個人

內心的沒有執著，以及外在的一種方便，因

為人世間有很多事情，並非有理就說得通，

這時候不方便隨緣又能如何？硬碰硬只會使

事情更糟糕。

所以通達人情世故或有智慧的人，便會方便

隨緣，然後在適當時機再來轉變因緣，由此

可見隨緣實在是一門高深學問，能夠適當

隨緣的人，必須有他內在的修養。

五、無我才能隨緣：隨緣的人他內心沒有煩

惱，也不會帶給別人煩惱，他是隨和的，總

是客客氣氣，使人有如沐春風之感，這種外

在的完美行為，沒有內在的修養是不行的，

而內在修養便是。

無我--對別人或事情沒有主見、成見，內心

空空，不執著一切，如此才能客觀、而隨順

於因緣，應該做的就去作，不該做的就停止

。反過來說如果心中有「我」，就會有我見

我執，在私心作祟之下，就會為自己設想，

如此就不能客觀的隨順因緣。

換句話說只要有執著就不可能隨緣，所以無

我是隨緣的必備條件，隨緣則是無我的展現

；同時隨緣也是解脫煩惱的不二妙法。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QsrEcB6THh45j6PWe5iAAQ--/article?mid=15179

玄門感性分享-引用 學佛與修心

玄門感性分享-引用 學佛與修心

【 學 佛 與 修 心 】

學佛真正的目的是修心，學習如何將一顆

妄念不斷的心修成不生不滅的菩提心，將

煩惱熾盛的凡夫心轉變成具清淨智慧的佛

心。

所以學佛並不是為了治病、為了求財、也

不是為了求心靈的寄託，或逃避社會之現

實，更不是盲目的迷信。

有很多人認為學佛就是在禮佛、燒香、供

花、燃燈、繞佛塔等等事相上打轉，而不

知道應該在心性上做調伏。

更不知道最殊勝的是禮拜心中清淨之佛，

燃燒心中清淨之香，供心中清淨功德之花

，燃心中清淨光明之燈，繞心中體性之佛

塔，在事相上用功是為權巧方便，而在心

中用功才是實際之修法。

曾見少數之人在事相上積極表現，唯恐落

於人後，時間久了以為自己已經積蓄了無

數無量的功德，產生了傲慢心，以為自己

學佛很久，已經高人一等、超凡入聖、貢

高我慢，不僅未能謙恭涵容，反而稍不如

其意就挑撥是非排擠同修，當不知如此行

為已入魔道實在可悲。

金剛經云：「如來所說三千大千世界即非

世界，是名世界，何以故，若世界實有者

即是一合相，如來說一合相即非一合相，

是名一合相，須菩提，一合相者即是不可

說，但凡夫之人，貪著其事。」

沒有開悟見性的人就是凡夫，因為我們的

執相所以才會被境所轉，對於善惡、美

醜、愛恨…等等起分別對待的心，有分別

是識，無分別是智，應了解心的本源是清

淨無取捨。

但大多數的凡夫總是看著他人的是非，心

地無法清淨，如此則連最基本做人處世的

道理都未具足，更談不上學佛與修行了。

學佛既然是在修心就不應該執著外相，亦

不應該迷惑怪力亂神，追求神通感應之事

，更不應以追求神通為修習的最大目的。

修行應只問內心是否能清淨，如何調伏自

心，不受外境所染，求自我覺知，以自心

的本明與本尊心相融合，由修行而得清

淨的覺受。

不問神通之有無，心求神通已是外求，既

然是心有所求，即已有分別，有分別則就

有善惡，有善惡就有取捨，如此則已遠離

了佛法，何況神通或通靈，在他教外道即

可得，並非學佛之正知正見。

佛法的智慧需要精勤修心才能獲得，因此

皈依三寶只是修行道上的開始而已，皈依

以後自當如法修習，才能趨入般若之地。

「法」是以心來體會佛的無上密意，非只

是經文、佛號、咒語的唸誦，更不是儀式

外相的執著，學佛應不談怪力亂神，不追

求神通感應，不向心外求法，不迷惑於事

相，唯有時時刻刻返聞自性，無分別、不

愛惡、不取捨…以清淨、懺悔之心精進修

行，才能獲得諸佛菩薩之加被，跳脫六道

輪迴而入淨土。